Religiöse und existenzialistische Deutungen

 
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Dass Kafkas Werke "mit religiösen Themen wie Schuld, Gnade, Gericht, Urteil und Erlösung" (Andringa 2008, S.326), konnotiert worden ist, liegt zunächst einmal an seinem Freund und Herausgeber seines Nachlasses, »Max Brod (1884-1964). Dieser sah in Kafka nämlich eine religiösen Menschen, einen "Erneuerer der altjüdischen Religiosität" (Brod 1974, S. 279) und beeinflusste mit Äußerungen in seinem Nachwort zu Kafkas zu dem fragmentarischen Roman "Das Schloss", wonach die darin vorkommenden rätselhaft wirkenden Instanzen ›Gericht‹ und ›Schloss‹ für ›Erscheinungsformen Gottes‹ und zwar im Sinne der kabbalistischen Lehre stehen. (vgl. Brod 1973 (1926), S.41, vgl. Engel 2010, S.422) Kabbala ist, wie auf der Internetseite • "Jüdische Info" zu lesen ist "die erhaltene Weisheit, die angeborene Theologie und Kosmologie des Judentums". Der jüdische Kabbalismus, auch »»Kabbala genannt, ist eine mystische und spirituelle Tradition des Judentums. Sie beschäftigt sich mit der inneren Dimension der Tora, der hebräischen Bibel, und dem Verhältnis zwischen Gott, dem Universum und der menschlichen Seele.

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Mit seiner allegorischen Auslegung bestimmte Max Brod in entscheidender Weise mit, dass der religiöse Ansatz über Jahre hinweg Richtschnur für viele andere Interpreten wurde, die mit solchen Allegoresen, auch wenn sie noch so weit hergeholt waren, mehr oder weniger eindeutige Antworten auf Fragen finden wollten und gaben, die von den rätselhaft und fremd wirkenden Texten Franz Kafkas aufgeworfen wurden. (vgl. Müller 2008a, S.528)

Der existenzialistische Interpretationsansatz hat bis in die 1950er Jahre die wissenschaftliche Kafka-Interpretation maßgeblich geprägt, ist aber, wie Manfred Engel (2010, S.422) betont, "heute (...) gründlich aus der Mode gekommen." Dies betrifft aber wohl vor allem seine christlich-religiöse Variante.

Grundsätzlich ist der »Existenzialismus eine der wichtigsten und einflussreichsten philosophischen Strömungen des 20. Jahrhunderts. Vereinfacht und pointiert gesagt, versteht man heute unter Existenzialismus vor allem eine atheistische, nicht deterministische Sicht auf das menschliche Dasein, die ihm auf der einen Seite eine grundsätzliche, zwangsläufige und alternativlose Freiheit der Daseinsgestaltung zuspricht, aber auf der anderen Seite auch die Verantwortung aufbürdet, die Gesamtheit seiner Entscheidungen und Handlungen selbst zu verantworten und seinem a priori sinnlosen Leben einen Sinn zu geben.

Im Allgemeinen werden religiöse und existenzialistische Ansätze aufgrund der Tatsache, dass sie von ähnlichen Prämissen ausgehen und die Sinnsuche in einer sinnlos erscheinenden Welt zum wesentlichen Problem der Daseinsbewältigung machen, gemeinsam betrachtet. Dafür sprechen sicher etliche Gründe, aber auch manches dagegen. Was sie grundlegend voneinander unterscheidet, ist ihr Verständnis des menschlichen Daseins und die Richtung, die sie diesem geben wollen.

Während religiöse, christlich-existenzialistische Ansätze den Menschen auffordern, ihr Schicksal  in die Hände Gottes zu legen, religiösen Normen zu folgen und sich in einem Leben mit einem eindeutigen »eschatologischen Daseinsbezug einzurichten, entlässt der atheistisch fundierte Existenzialismus den Menschen in die volle und ganze Verantwortung für sein Handeln und bürdet ihm allein die Suche nach und das Finden von Sinn in einer durch keine andere Instanz irgendwie sinnhaft gemachten Welt auf.

In der entzauberten Welt der säkularisierten Moderne haben sich die Bezugspunkte einer zeitgemäßen, zugegebenermaßen aktualisierenden existenzialistischen Deutung verändert.

Heutzutage sind es nämlich nicht mehr die historischen Veränderungen und Verwerfungen, die mit der Säkularisierung menschlichen Daseins zu tun haben, sondern gesellschaftliche Prozesse und Veränderungen, die im Zusammenhang mit den gesellschaftlichen Prozessen der • Individualisierung und der • Singularisierung zu sehen sind.

In Metaprozessen wie der ▪ Individualisierung, der Globalisierung, Kommerzialisierung, Mediatisierung sowie der "Singularisierung" (Reckwitz 2017/2019) wurden werden die lange vorhandenen "kollektiven oder gruppenspezifischen Sinnreservoire" verbraucht. (vgl. ▪ Ulrich Beck 1993). Einfach gesagt: Was früher geglaubt, nach welchen Prinzipien gehandelt oder wie das Leben eingerichtet wurde und auf welche Weise gesellschaftlicher Zusammenhalt geschaffen wurde, ist zusehend erodiert.

In den hochdifferenzierten pluralistischen Gesellschaften, in denen wir leben, gibt es heute kein gemeinsames weltanschauliches globales Dach mehr (Stichworte: • Enttraditionalisierung, Globalisierung und Individualisierung), das die existenziell verunsichernden Folgen der "kosmologischen Obdachlosigkeit", wenn nicht verhindern, so doch abfedern könnte. Religionen sind schon längst auf dem Rückzug, allerdings setzen andere Ideologien oder Konglomerate von Ideologien alles daran, die leergelaufenen Sinnreservoire mit populistischen Heilsversprechen und »Verschwörungstheorien so zu fluten, dass in diesen Containern wieder eine Art Heilsgewissheit entsteht.

Aber auch diese Entwicklung rückt letzten Endes jene Sinnkonstruktionen des Sozialen in den Blick, mit denen sich die Menschen von heute miteinander vergesellschaften, sei es durch die Teilhabe oder Nichtteilhabe am Konsum oder auch durch ihr auf gesellschaftlichen Erwartungen beruhendes Streben nach dem Besonderen, dem Einzigartigen. (vgl. (Reckwitz 2017/2019 (Stichworte: • Singularisierung, • Wiederaufleben des romantischen Ideals nach Selbstverwirklichung und Selbsteinfaltung)

Die Werke Kafka können und wollen ihren Lesern keine Antworten auf Probleme des alltäglichen Lebens und auf existenzielle Fragen geben. Sie stellen zwar auf ihre Weise die Frage nach dem Sinn des Lebens. Grundsätzlich lassen sie solche Fragen aber unbeantwortet. Kafka als Autor, aber auch seine Erzähler haben keine solchen Konzepte für das richtige Leben parat. Wer sie sucht, wird bei Kafka nur eine von Tradition und Ideologie geprägte Welt in Auslösung und Widersprüchen finden.

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Gert Egle, zuletzt bearbeitet am: 23.03.2025

 
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